透过历史的分期分段 认识真正的中华文明（3）
（五） 继续验证：五千年文明之内的四时八段划分
第二，更详细的四时八段划分。所谓四时指春夏秋冬，八段则是将四时各分为前后两段。关于八段的名称，为了与已有的其它名词区别，所以将其称为春前段、春后段，夏前段、夏后段，秋前段、秋后段，冬前段、冬后段。
〈冬后段〉
从炎帝时期，经历黄帝，至颛顼帝时期，是前一文明时期之后的冬后段，其实是本次文明的开端。冬季是收藏的季节，其中又分为前后段。冬季的前半段是阴气最旺盛、阳气最被压制潜藏的时代，是纯粹的藏伏阶段。而冬季的后半段则是阳气开始生发、在藏伏中却包含着生发的时期。
在炎帝和黄帝、颛顼帝时期，中华新一轮文明的阳气开始萌动，中华新一轮文明的性质开始得到规定。
这段时间对应一年中冬至、小寒、大寒三个节气。
〈春前段〉
从帝喾，经历尧舜时期，到大禹治水，以至于夏朝大部分时间，是春前段。这个时期如同天地解冻、万物复苏、草木萌芽，一派生机勃勃。
这个时期的最初部分是儒家《礼运》所说“大道之行也天下为公”的时期，是对中华文明如何治世进行探索的时期。帝尧的光辉如同春日的阳光，成为中华民族永远的回忆。
帝舜开创了礼制，同时也发明了刑罚以及对刑罚的慈悲运用。大禹治水之后形成的夏朝家天下体制，奠定了中华民族最基础、最初步的国家形态。中华新一轮文明的根本内容和体制性轮廓至此构成。
这段时间对应一年中的立春、雨水、惊蛰时期。
〈春后段〉
自夏朝的末期，到商朝建立，以至于商朝末期，是春后段。这是万物萌芽之后的抽条长大、枝叶繁茂、春意葱茏的时期。
中华的礼制在这个时期得到了总结和完善。夏代崇尚忠直尽心，商代崇尚敬神祭祀，中华礼制从简约走向复杂，完成了一次升级和转变。
商汤王在改革礼制、要求天下都要遵守商朝礼制的同时，将大禹的子孙分封为杞国、允许其采用原来夏朝的方式对祖先和天地进行祭祀，再次申明了中华文化的基本宗旨是对圣人和圣德的祭祀与尊敬、维持天人之间的正确关系。
这段时间对应一年中的春分、清明、谷雨时期。
〈夏前段〉
自商朝末期，经过了西周，到春秋的前期和中期，是夏前段。这是万物生机最旺盛、储存能量、酝酿夏收的时期。殷商时期已经建立了礼制，其特点是重视对神的各种祭祀礼仪，重视占卜，敬重上天神意。周朝取代商朝后，认真反思：为什么我们周国，以这么小的方国体量，却取得了殷商大国的天下？
严肃反思的结果是，周朝在殷商礼制的基础上给予改進，提出了“上天无亲、唯德是辅”的理念，改革礼乐、使礼制的崇尚对象从表面的鬼神喜怒转向了礼仪模式对德性的维护。经过周公的改進，中华礼制文化、国家制度、道统观念在这个时期都得到了系统提升。但是周王把商汤王的子孙封为宋国，并允许其采用原来商朝的祭祀礼仪对祖先天地进行祭祀。
再后来、到春秋时期，伴随着周王室势力的衰落，礼本身所具有的（引导人性中较高的一面完成对自我的约束、这种）独特作用反而得到更充分的展现。
这段时间对应一年中的立夏、小满、芒种时期。
〈夏后段〉
春秋后期，经历战国、秦朝，以及西汉、王莽新朝，至东汉前半叶，是夏后段。夏后段是阴气已经发生、阳气开始收藏（归入果实或者储备部），所以生机继续很繁茂、瓜果收获很旺盛的时期。
此时社会道德的平均水准逐渐下滑，上下各阶层都在感慨“人心不古”。春秋战国的连绵战争带给人们无尽的伤痛，秦始皇刚刚完成国家统一，随之而来的却又是楚汉大战。于是上古和三代所形成的礼制就成为国家用来防止战争再次复发、并且维护道德不要滑落（维持社会稳定）的工具，成为治国之本。
汉朝在总结历史经验教训的基础上恢复了礼制，随后把儒家奉为独尊，实质上是采取了以儒家为主、多种学说和治国方法并用的方式。王莽复辟，之后被迅速推翻，东汉建立。东汉早期成为秦汉之后中华治国理政最完善、社会文化最醇厚的时期。
这段时间相当于一年中的夏至、小暑、大暑时期。
〈秋前段〉
东汉后期朝纲大乱，由此而后的三国、西晋东晋、南北朝，以及隋朝，至唐朝前期，是秋前段。这就象苗木在春夏季所产生的最佳营养被转移、并蓄积在果实中的（成长与收获）季节。
这个时期十分动荡，战争不断，而且政治斗争中的权谋机诈层出不穷。礼制和道德时常被坏人作为权谋的工具，在表面上被高高捧起，其实却被踩在脚下。但是通过这一系列的光怪陆离，人们却日益能够辨别真正的善与恶、好与坏。深入鉴别、准确品评人之好坏善恶、能力与性情，形成了一种学问（人物品鉴之学）、而且越来越深入。
另外，经历了西汉、东汉的长期和平逐步形成了许多大家族，他们的命运在乱世中开始分化。有的在不同的乱世时期突然陨落，有的却久盛不衰。族谱之学也逐渐积累，成为一门学问。
与此同时，道教和佛教都盛行起来，谈玄论道、深入认识天地万物、深入认识人生也成为新的时尚。
几百年的风云乱世加上族谱之学、品评人物之学，构成了这个时期人们对于天道人文、善恶是非、因缘果报的深刻认识。在这个基础上，中华文化得到了進一步的锤炼，逐渐進入其频繁闪亮的高光时期：隋文帝时期、唐太宗时期、以至于唐玄宗早期都是有名的盛世。
这段时间相当于一年中的立秋、处暑、白露时期。
〈秋后段〉
唐朝中后期以后，经过五代十国、北宋南宋，以至于元朝的大部分时间，是秋后段。这六百年就象一年中的秋风萧瑟、百草枯黄、白露为霜、深秋寒凉的时刻。就象一日的太阳落山之后，已经属于夜间。
这个时期在国家政治领域，以安史之乱的酝酿与爆发为开端，武将的背叛成为家常便饭，皇家对武将的信任日益丧失、最后至于殆尽。在这种背景下人们更加珍惜中华古文明留下的重德修身的基本传统，所以两宋道学（即理学）也把关注的重点转向如何建立良好的道德、恢复纯洁的心性，把这个作为学问的核心。
人们对于礼制以及文化之作用的理解也发生了变化，从调节性情、陶冶心性而转变为维护社会秩序、有助于王化。所以辽金元等政权也不约而同的把道学作为科举考试的纲领。但他们只不过是把道学当成一种治世的工具而已。此时的辽金元等不再像南北朝时期的北方胡族那样真正敬仰中原文明。相反，他们认为自己才是天下正统，把中原人视为南蛮。
这段时间相当于一年中的秋分、寒露、霜降时期。
〈冬前段〉
自元末，以至于明朝、清朝、中华民国，至中共红朝建政后的四十三年，是冬前段。所谓冬前段，在“生长化收藏”的历程中，是阳气越来越藏伏、直至走向纯阴的时期。由于这种藏伏和纯阴的作用，所以中华文化的表现从现实生活中日益退出，并且日益退回到纸面文字状态。
这种从现实彻底退回到纸面的过程可以大致划分为如下六个阶段。其一，明朝以恢复中华为己任，而且很重视理学，同时也对传统中华文献進行了汇编、形成了《永乐大典》这样的成果。但是社会道德的水准已经下降，所以君臣之间的真正信任已经十分稀缺，乱世用重典、苛法治臣工成为常态。
其二，清朝也重视理学，重视对传统文献的汇编，形成了《四库全书》这样的成果。但是清朝为了维护满族的统治地位，也采取十分强硬的文化立场，剃发易服、严密文字狱竟然成为长期国策。儒家所讲的礼乐教化和仁爱精神在很大程度上沦为一种不断宣扬、实际上也有所追求、却很难真正做到的理想。由于文字狱的作用，清朝学者被迫進入到对汉代儒学等的考据，取得了很大的成果。传统文化的内容更明确的体现在文献文字之中。
其三，清朝后期，对儒教和传统本身的怀疑也开始出现。到清朝末期（也就是鸦片战争之后），对于儒学以及中华传统文化到底是好是坏产生了激烈的争论。虽然表面上争持不下，其实是传统文化的地位越来越低。
其四，在中华民国建立之后，新文化运动随之而来，对传统文化的质疑大行其道，对科学和民主的追求成为了新文化的主流。
其五，传统文化在中华的命运分为两支，分为大小两头。一支是中华民国，后来调整了立场，对现代西方民主科学的文化、对中华传统的道德修养文化都兼收并蓄。但是伴随着国民党在国内战争中的失败，中华民国在台湾偏安一隅，中华民国的这种思想只能主导台湾。因为主导的面积小，所以属于小头。另一支是中共，在中国大陆建立了地方政权，并且逐渐取得了全国政权。所以它主导的面积大，属于大头。
中共把传统文化视为必须破除的对象、予以彻底砸烂。它强制推行对中共党魁和各级党组织的信仰，以此取代了传统中国人对圣人和天地神明的信仰；强制推行斗争哲学，以此取代了中华传统仁民爱物的思想底色；强制推行唯物主义和阶级斗争的哲学，以此取代中华传统善恶有报、推己及人的基本思想方法。中共还曾推行汉字拉丁化、取消汉字，后来因无法实施、转而推行简化字、白话文，并且缩短教育，甚至后来取消了高考和大部分学校教育，致使中国人想要去看传统文化的经典也看不懂。中华传统文化几乎是彻底缩回到故纸堆当中，而且处于大部分中国人无法读懂的状态。
其六，在改革开放之后，中共表面上允许人们有一定的思想自由，但是推行共产主义、唯物主义、阶级斗争、白话文和简化字的基本方略没有变化。而且中共日益放开人们对金钱和欲望的追求，然后用假的传统文化来代替真正的传统文化。在这种情况下，人们对什么是中华传统其实仍然一无所知。
以上六个阶段，就是中华传统从现实生活、人们思想行为中日益退出，日益缩回到故纸堆当中的过程。这相当于一年中的立冬、小雪、大雪时期。这是五千年文明的最后阶段。
（待续）
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