胯下之辱和苏武牧羊

【明慧网二零二零年七月八日】今天学法学到韩信胯下之辱这一段，对这个问题有了一些感悟。

我在被非法关押期间，曾经有人劝我表面上认罪算了，早点出去再说，说这对我而言是很屈辱，但历史上不是有韩信受胯下之辱吗，为什么不可以学一学呢？我当时回答，那还有苏武牧羊呢？他无话可说。韩信受胯下之辱是他大忍之心的体现，但这只是针对他个人受到的屈辱，他能够忍常人所不能忍，最终成就了大事。但是对于大是大非的原则问题就不能这样，有人和我讲：你们不是讲忍吗？那么共产党镇压你们，你们就应该忍。我回答：基督徒在遭受无端打压的时候，他们并没有保持沉默，而是在被迫害中讲真相，经过了很多年的艰难困苦，最后基督教才得到世人的公认，基督教不是也讲忍耐吗？怎么他们又不忍了呢？就是说忍在某种意义上讲不是逆来顺受，不是对无端打压的默认和纵容，而是在逆境中对信仰的坚守，他想了想表示有道理。

再说苏武牧羊，他身为汉朝的使节，在被匈奴俘虏遭受巨大痛苦的情况下，十几年不低头，在九死一生中维持着一个使者的使命，在人的层次最大限度的做到了忍，同时也体现了真和善，所以才名垂青史。

韩信和苏武都体现了忍在不同情况下对人的要求，诠释了忍的一层内涵，奠定了人对忍的理解，为今天大法洪传这方面做下了铺垫。

今天我们要做到的忍和他们还不完全等同，我们是要做超越常人的人，忍对我们在不同的层次还有不同的要求。